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话说清明节

发布时间:2016/4/2 12:55:39

  清明节是一个复合型的节日,它兼有节气和节日两种“身份”,包括了寒食节、上已节、清明节三个节日的内容,是传统节日里“节气”与“节日”唯一重合的节日,也是全世界唯一追思故人的民俗节日 。2006年5月清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2008年定为国家法定假日。

  三月是一个春暖花开的季节。“满街杨柳绿如烟,画出清明三月天。”从古至今,三月初,人们出郭郊游、踏青宴乐、扫墓致祭的活动才开始。由此而形成了我国最大的娱乐节日之一踏青节、最大的祭祀节日清明节、最大的纪念节日寒食节。

  清明的得名和最初的功能与农事活动有关,是农耕文化 的产物。“东汉崔寔《四民月令》记载:“清明节,命蚕妾,治蚕室,除隟(xi 同隙)穴”。 这里说的“清明节 ”, 还是一个农业节气,而不是民俗节日。这个农业节气的传统是安设、修缮蚕房和蚕架,准备开始养蚕。这项活动,一直可以追溯到夏代,甚至更早一些。在先秦时,三月养蚕还有一个庄穆、神秘的祭蚕仪式。为养蚕作准备和举行各种形式的祭蚕、育蚕仪式,是清明节气的重要传统内容。清明节后,雨水增多,春和景明,无论是大自然中的植被,还是与 自然共处的人体,都在此时告别冬天的沉寂,迎来春天的气息,实现由阴到阳的转化。“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”(《岁时百问》)“清明者,谓物生清净明洁。”(陈元靓《岁时广记》)“天朗气清,惠风和畅”(王羲之《兰亭集序》)《历书》说:“春分后十五日,斗指丁,为清明。时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”“清明前后,点瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”,“寒食春风御柳斜,听风听雨过清明”。因此,我们可以看出,清明是一个和农事、农业息息相关的节气。后来,随着历史的演进,寒食、祭祖、踏青等文化元素不断融入,清明节也由一个单一的农业节气逐渐上升为人们生活中的一个重要节日。

  上已节发端于上古,形成于春秋末期,开始日期在农历三月上旬的已日,魏晋后改为三月初三日。先秦两汉时,上已节的习俗主要是: 一是人们在春天到来之时,到郊外踏青嬉戏,并自由择偶或交合;一是招魂续魄,在野外或水边召唤亲人的亡魂,也召唤自己的魂魄苏醒;三是到河边、水畔举行祭祀仪式,并到水中洗浴,以祓(fu音幅)除过去一年中的秽气和各种不祥的因素。在某种意义上,上已节是古人的性自由节。那时候的性行为是一种很神圣的行为,在万物复苏的时日,人们相信男女交合可以促进农作物的生长,性行为在某种程度上也就成了一种神圣的祈年仪式。在上古先民们看来,一年四季的转换及自然景象的变化,尤其是冬天的到来和春天的降临,植物的抽枝发芽和冬季的枯萎凋零,意味着某一个主宰生命的大神的死亡(或睡眠)与复活,以为自己在一年中也存在着这么一种生与死、魂魄离去又归来的转换过程。所以,就有为实际上活着的自己招魂续魄的必要。到东汉时,上已节的传统活动只有春游一项遗存了下来。临水祓禊(xi音隙)变为饮酒,成了春游的一个附属事项。在三月三节庆内容单纯化的过程中,早期上已节的主要内容春嬉、祓禊和招魂活动,分别转型为各种节令游戏和扫墓祭祖活动,并成为寒食节以及后来的清明节的构成内容。如寒食节,南北朝以前,只有禁火和冷食,到了南朝梁时就有了斗鸡斗卵之戏,到了唐朝又增添了演出百戏和荡秋千、拔河等游戏娱乐项目。到宋代,又有了龙舟竞渡等内容。上已节招魂续魄习俗的功能和意义是招引、呼唤已逝亲人和祖先的亡魂。由这一习俗发展出来的直接变体,就是扫墓。扫墓习俗后来迁移到寒食、清明节中,并且成为后来清明节最主要的活动内容。 踏青的取意是人如草,常青不老。最初是出于巫术的目的,后来演变为春天的娱乐活动,如蹬枝、耍流星等。上已、寒食都处于清明节气附近,所以,经过时间演变和挪移互动,清明、寒食、上已就合并在了一起,从唐代开始,清明遂成为一个盛大的春天仪式。

  清明节又名鬼节、冥节、死人节、聪明节,与七月十五日、十月十五日合称“三冥节”,都与祭祀鬼神有关,是国人的“集体祭奠” 。 清明节的又一个说法叫“插柳节”。借喻柳树是旺盛的生命力的象征。有的插在家里的门楣上,有的戴在头上。民间有“清明不戴柳,死后变黄狗”、“清明不插柳,红颜变皓首”的说法。富察敦崇《燕京岁时记·清明》:“至清明戴柳青乃唐高宗三月三日祓禊于渭水之隅,赐群臣柳圈各一,谓戴之可免虿毒。”《中华全国风俗志》下篇卷五《安徽》载:“清明日,家家门插新柳,俗意谓可祛疫鬼,挂纸钱,于墓树,谓之(赆)野鬼。”柳枝插在门楣上,文化含义是避邪除灾和意味着家庭兴旺。柳插在头上,为的是求生保健,青春永驻。清明节发展最盛的时期是宋代。苏东坡曾有“人生能得几清明?”的诗句。《东京梦华录》记载,一到清明节,“纸马铺皆于当街用纸衮(gun音滚)叠成楼阁之状……各携枣锢、炊饼、黄胖、棹(zhao音照)刀、名花异果、山亭戏具、鸭卵鸡雏。”“官员士庶,俱出郊省坟,以尽思时之敬……”。(宋吴自牧《梦梁录》)《武林旧事》:“清明前后十日,城中士女艳妆饰,金翠琛缡,接踵联肩,翩翩游赏,画船箫鼓,终日不绝。”这些记载表明,清明在宋代是一个非常盛大的综合性节日,而且还在传承中,成为许多少数民族的传统节日。到现代,清明节传承的活动基本上只留下了扫墓和植树。春嬉性质的活动,被集中到了正月十五闹元宵和立春的社火联欢中去了。


  清明节是一个追思和感恩的节日,是中华民族的感恩节。

  在我国,岁时节令的禁忌大抵是随时都有的。而像寒食节这样的禁火则不多见。寒食节又称“禁烟节”、“冷食节”、“冷节”,时间在冬至后的105日,即清明前的一两天。“清明交三月,节前两日谓之“寒食”,京师人从冬至后数起至一百五日,便是此日。。。。寒食第三日,即清明节”。(宋。吴自牧《梦梁录》)

  寒食节的起源,最早是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同,用不同的树木钻火,有改季改火之俗。而每次改火之后,就要换取新火。新火未至,就禁止人们生火。这是当时的一件大事。禁火的目的是在干燥的冬春季节防止失火,保护森林及其他资源财产。《周礼·司烜氏》载:“仲春以木铎修火禁于国中。”禁火的这一段时间不能举炊,需要预先准备好食物,在禁火期间吃这些冷食物,也就很自然地被称为“寒食”。寒食整天禁火,火种势必要灭。因此等到清明节,就要重新去获得火种,这叫“请新火”。汉代就有“赐火”的说法,唐代尤甚。据《辇下岁时记》载:唐代宫廷每到清明节,都要让宫禁内的小孩子钻榆木取火,先得火者,皇帝要赐绢三匹,银碗一只。由于火种难得,且赐予臣下火种也可以表示关怀,笼络人心,所以又有“赐火”之举。韩翃(hung音宏,飞的意思)《清明》诗有:“日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家”。 《岁时广记》说:“唐朝以清明取榆柳之火赐近臣,顺阳气也。”韩濬(jun音均)《清明日赐百僚新火》诗中说:“朱骑传红烛,天厨赐近臣,火随黄道见,烟绕白榆新。荣耀分他日,恩光共此辰。”

  更为主流的传说,是源于春秋时介子推的故事。当时晋文公重耳流亡国外,身边仅有介子推等随从5人, 他们风餐露宿,历经磨难,辅佐晋文公19载。当时一个叫头须(一作里凫须)偷光了钱粮。他们向农民讨饭反而受到嘲弄。 在晋文公饥肠辘辘、频临死亡的时候,介子推曾“割股奉君”。 晋文公复国后,对功臣们论功封赏,但却忘了介子推。 有人看着不公平,就写了《龙蛇歌》挂在他的门上。

  “有龙矫矫,顷失其所。五蛇从之,走遍天下。龙饥无食,一蛇割股。龙返其渊,安其壤土。四蛇入穴,皆有处所,一蛇无穴,号于中野。”

  为介子推鸣不平,晋文公见到此信,幡然醒悟,几番派人请介子推入朝为官,但介子推耻于和争功者为伍,坚辞不仕。和老母亲一路跋涉到绵山归隐。晋文公就亲自带人上绵山寻找介子推,可就是找不到 。随臣就献策“要急见,烧绵山”。想用放火烧山的办法,逼介子推自己走出来。没想到大火烧了三天三夜,也没见介子推走出来。火灭后上山寻找,发现介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经被烧死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一场。然后 把介子推和他的母亲分别安葬在柳树下。为了纪念介子推,晋文公下令改定阳介休,绵山为“介山” ,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年寒食节禁忌烟火,家家冷食一个月。 并为介子推立寺建庙,封侯赏田。晋孙楚《祭介子推文》曰:“黍饭一盘,礼酪二盂,清泉甘水,充君之厨。”《荆楚岁时记》注云:“介子推三月五日为火所焚,国人哀之,每岁春暮,为不举火,谓之"禁烟",犯则雨雹伤田。” 唐玄宗开元二十年正式昭令天下“寒食上坟,《礼经》无文。近代相传,浸以成俗。士庶有不合庙享,何以用展孝思?宜许上墓,同拜扫礼。仍编入五礼,永为恒式。”至此,寒食节扫墓活动逐渐替代了禁火冷食,成为节日中的标志活动项目。如唐代诗人卢象《寒食》所说:“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋为一人介。深冤何用道,峻迹古无邻。魂魄山河在,风雷御宇神。”介子推“尊君爱国的高尚情操,廉介诚信的人生准则”为历朝历代所推崇。曹操《明罚令》和晋陆翙《邺中记》皆云寒食禁火,起因于祭介子推 。从此,寒食节以忠孝为核心的节日内涵以及由忠孝延伸而来的“纪念和祭祀”使寒食文化顽强而具有生命力地延续下来,清明逐渐发展成为举国上下十分重视的民俗性综合节目,成为“天下第一祭日”。

  与几乎所有的因节而大吃的节日不同, 寒食节是仅有的“限吃”例外。 “寒食禁火三日 ”(《邺中记》) 寒食是民间禁火扫墓的日子,只吃凉的东西 。“雨中禁火空斋冷,江上流莺独坐听”。寒食的“寒具”(食品)包括寒食粥、寒食面、寒食浆、糖稀(古名"饧")、糯米酪、麦酪、杏仁酪、鸡蛋、青精饭、 馓子、麻花、“水饦”、清明棕、“清明狗”、春饼、夹心饼、清明粑、蛋糕、清明螺以及搅拌了盐醋的生菜,供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、 神等 ,饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种。其中“蛇盘兔,必定富”之说意为企盼民富国强;子推燕,取介休方言“念念不忘介子推的高风亮节。”扫墓、挂纸成为寒食节民间最主要 标志项目 。古代寒食节的传统游戏项目主要为斗鸡和斗鸡蛋。 隋《玉烛宝典》云:“此节城市尤多斗鸡斗卵之戏。”斗鸡之俗直至现代仍传承于民间。

  寒食节原本是专为纪念介子推而设的节日,寒食节在发展的过程中,逐步地由寒冬季节融入到了春暖花开、气候温和的二十四节气之一的“清明” 节气当中。到唐代,因寒食、清明两节相近,“宜准元日节,前后各给三天”(《唐会要。休假》)渐渐由山西拓展至全国,由民间发展到官方,最终发展为承载中华民族文化的重大传统节日,直到演变为今天的清明节。唐代曾规定寒食节放假4天,到贞元六年(790年)假日加到7天。宋代的寒食节也是假日7天。也就是说,寒食节起源于纪念介子推,而清明节一开始只是一个单纯的农事节气,学者们的“借用说”、“融合说”、“沉淀说”都有一定的道理,但这里有一个基础性的问题,那就是人们世世代代传承、积淀下来的对年节节期的稳定的习惯心理,寒食节和清明节共同的纪念性、祭祀性的结构性内核,以及它们共同承载了中华文化的精髓“忠孝、爱国、感恩”这些基本的伦理基础,对亡故先人怀有一颗尊重之心和深深地缅怀之情,这是我们民族文化心理的重要组成部分。清明节缅怀先人,能够给人们一个冷静、理性思考人生的机会,在追思中学习感恩,推己及人,对别人、对社会感恩。


  清明是一个物候节气的标志,是我国二十四节气之一,一般在“春分”过后第15天(闰年)或第16天(平年),也即每年的4月4日或4月5日。“清明忙种麦,谷雨下大田”,民间据这些积累的经验来安排庄稼活计。祭祖扫墓,是随着祖先崇拜的出现而产生的。但一开始并没有统一的时间规定,也没有编入国家正始礼典,称为“野祀”。 到汉代时清明节有了相当的规模。《孝经·纬援神契》说:“春分后,十五日,斗指乙,为清明。”《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江》:“至清明前后,则画船箫鼓,男女杂集,名之曰上坟。”“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”清明祭祖,一是在家或祠堂祭祖,一是上坟扫墓。汉族自古就有祭祖仪式,为的是繁衍后代。上坟祭墓,一是为死者烧香、上供,货币流行后才给死者献钱币。一是为坟堆培土、除草,或修坟立碑。祭祖扫墓是对祖先的怀念,更重要的是强调家庭、宗族内的血缘联系,巩固团结,以利家族的发展。在以土葬为主的时代,清明扫墓的程序各地大同小异,主要由坟前祭拜、培修坟墓、食祭等一系列活动构成。祭祀时给祖先送纸钱是十分流行的做法。纸钱又叫寓钱,取寓真钱之形于纸之义。唐朝以前已有烧纸钱祭亡的习俗,但因寒食节期间禁火,墓祭亦不能火化纸钱,唐人便将纸钱插、挂在墓地或墓树之上,有的压在坟头。直到今天,抛撒、标墓、压纸等还是清明送纸钱的重要方式。不过,近来以鲜花代替送纸钱的做法越来越普遍。

  清明扫墓 上坟时,一般都要带酒肴,祭毕祖上、先人,便在坟地里饮食,寓意和先人共饮共食。民间要蒸大馍,中夹核桃、红枣、豆子之类,取意为子孙多福,全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉,切薄块灌汤而食,名曰驱蝎。

  清明节是一个追思的日子。古人说:“慎终追远,民德归厚”。 什么叫:“慎终追远”。慎终,是谨慎的思考人生于天地之间的意义。追远,是看看老祖宗们都留下了些什么,在自身与先贤之间做一个对比,通过思考,明志明理,颐行懿德,效法圣贤,继往开来。每个人都这样的去思考,人们的道德就自然敦厚了。 “生,事之以礼;死,祭之以礼”。“清明到,儿尽孝。” “清明日男女簪柳,出扫墓,担樽榼 ,挂纸钱,拜者,酹者,哭者,为墓除草添土者,以纸钱置坟巅。即而趋芳树,择园圃,列坐馂馀而后归。”(《古今图书集成。历象汇编。岁功典》)祭祀是清明节永恒的主题,这和中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格息息相关,体现了中国人重视感恩、不忘本的道德情怀,只有慎终追远,方能民德归厚。

  我们的祖先为什么重视祭祖,孔子说:“慎终追远,民德归厚”。祭祖先,是为了事活人,使活着的人道德醇厚。孔子关心的是丧葬问题,看重的却是现实世界。祭祀、扫墓,是为了以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕,是通过文化链接增强民族的凝聚力,沉淀的是一种道德、一种文化,寄托的是炎黄子孙崇敬先人的 民族精神,延续着中华民族血脉相连、薪火相传的民族精神。“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然”(高翥《清明》“)生身不忘宗,千里赶上坟。”在万物复苏、生机勃发的春天,人们迎来了向先人表达敬意和感恩的节日。扫墓祭祖是清明节的主要内容,也是清明节原始的、本来的内容,是中华民族纪念祖先的传统节日,也是我们崇尚孝道、教育后代的一种重要形式。它不仅是人们祭奠先祖、缅怀先人的节日,也是中华民族认祖归宗的纽带,更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。

  清明祭扫坟墓是和丧葬礼俗有关的节俗。上古时代“墓而不坟”,只打墓坑,不筑坟丘,故没有祭扫的记载。后汉书·明帝纪》引《汉宫仪》云:“古不墓祭,秦始皇起寝于墓侧,汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”后来,墓而有坟,祭扫之俗便有了依托。到秦汉时代,墓祭成为了不可或缺的礼俗活动,遂有了千里之外回乡扫墓的说法。 到唐代,祭扫祖先坟茔已将寒食、清明两个节日联系起来,合二而一了。白居易的一首《寒食野望吟》描写了当时墓祭的情形:

“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞,古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树,尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻,潇潇暮雨人归去。”

  唐宋元明清,以及晚近,墓祭得到了充分的利用。

  过去,清明是家庭和家族的凝聚力。清明节祭奠的主要对象是离世的亲人和祖宗,全家人聚集一处去扫墓,三晋旧有“清明细雨催人哀,漠漠坟头野花开,手端祭品肩扛锹,都为先人上土来”的民谣,生动地概括了时人的心情与扫墓的特点。通过扫墓、祭祖,寄托祭祀者对失去亲人的亲情、哀思和对祖宗的敬畏。随着爱国主义教育、革命传统教育的开展,祭奠的对象扩展到革命先烈,借清明节祭扫烈士陵园。随着民族精神的复兴,对祖宗的家族性私祭发展到 中华民族共同祖先黄帝、炎帝等的群体性公祭。从而使中华民族的亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念在清明节得到了充分的张扬。感念前辈,追悼先人,数典不忘祖 ,这是传统社会民众生活的重要内容。对亲人、先贤、烈士、祖宗的怀念、联想的广度、宽度,是慎终追远、敦亲睦族几行孝的具体表现,

  清明节对每一个的心灵的陶冶是任何其他形式所不能替代的。焚香祭奠,铲草培土,加高加厚坟堆,以寄托哀思 。添一锹黄土,栽一丛芳草,寄上心灵的慰籍感由心生,纪念一个由心理活动完成才对。因为人死不能复生,往日之事不可逮,对列祖列宗和先人先烈的缅怀,心里记着就行了。祭父母 羊有跪乳之恩,鸦有反哺之孝。父母之爱只有一种表达,那就是付出!这种付出,也许是一碗粥、一双鞋、一次等候。。。每每想起父母,便涌出深深歉意 为我们曾经的粗糙木然。“子欲孝而亲不待”,这是人生最大的痛楚和遗憾。光阴易逝,人生无常,生命充满无奈和神奇,生老病死不遂人愿,但即使阴阳相隔,隔不断血浓于水的骨肉亲情,总有一些永恒的东西留下来,父母留给我们儿女最大的财富是教我们如何过日子,如何做人。

  “犹有国人怀旧德,一腔热血祭 先人”。没有无数先烈抛头颅、洒热血的奋斗精神,就不可能有中华民族的巍然屹立与伟大复兴。冰心曾说,清明扫墓,虽不焚化纸钱,却可以训练孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼。 毛泽东称革命烈士是“以自己的生命殉我们事业”的人。一位古希腊哲学家说,为国献身的英雄,是将生命价值发挥到“顶点”的人。 是我们传承的载体之一,是传统文化与爱国主义的好时机。只有超越了这种血源亲情,进而自觉缅怀那些为正义事业而献出生命的先烈,“民德归厚”,才上升到一个更高的层次,民族的道德品质才提升到一个更高的境界。人民英雄纪念碑上“永垂不朽”的四个大字,是对先烈的无限缅怀,更是英雄主义的继承和发扬。

  “报本春崇初祖,数典颂轩辕。”除了祭祀自己的祖先之外,人们还会祭祀缅怀黄帝、炎帝等中华民族共同的人文始祖,追根溯源,这是中华民族传统文化心理的体现,也是增强民族认同感的载体之一。 从历史上的清明节来看,可以发现人们所祭之祖实际上处于不同的层面,有一家之祖,有一族之祖,有一地之祖(贤),有一国之(贤),正是这不同层面的祭祖行为,让人们在不同层面具有了血肉联系,也因而拥有了不同层面的认同感和归属感。中华民族对祖先与前贤的崇拜是一种道德信仰,是发自个体情感的感恩、纪念与缅怀,是一种精神的需要和强化内心的心理自觉。

  清明节源远流长,在我国20多个民族中有着不尽相同的习俗。壮族的祭扫,是全家出动,带上五色板、肉、香烛、纸幡等到祖坟去上供,行拜礼;土家族在清明节这一天要上坟挂青,家里要吃猪头肉,有“清明酒醉,猪脑壳有味” 的说法;黔东南苗族侗族自治州的一些地方,至今仍然保留古风,清明节要上山采艾蒿,洗净切细后,与糯米、腊肉、蒜苗、五香、盐等混合蒸熟,叫做“清明耙”。“十里不同风,百里不同俗”,各民族的清明节是各有特色,丰富多样,


  清明节气、感恩节、上已节融合而成的清明节蕴含了对生命的重视,反映了中华民族豁达的生死观。这种生命不仅体现为具体的物质性的“生命”,同时还体现为抽象的、精神性的“生命”。在中国的文化传统里,有把生与死等量齐观,将生命看作呈“抛物线”型的自然过程,对生和死都抱顺应自然态度的生死观念。这种理念,以前有孔子“怪力乱神”、庄子“齐生死”等圣贤哲人的睿智,后边有共产党人“去马克思那里报到”的淡定,在清明节的演变中表现为祭祀与宴饮、扫墓与植树、祭奠与踏青、慎终与追远的相融合。这种生死观派生出对生命的两种态度,一是顺应自然,“知足常乐”的生存观;二是“砍头不过风吹帽”,“视死如归”的死亡观。扫墓、祭奠,是一种神圣的生命交流仪式,它年年轮回,代代传承,昭示着血脉的继承,使祖先与后代之间有了联系,构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力。寄托了中华民族重视亲情、慎终追远、敬重祖先的情感追求和价值关怀。贯通清明节的核心价值意蕴是中华民族对生命的热爱和关怀,具体表现为“天人合一的生命感通意识”、“寒食禁火的生命关怀意识”、“扫墓祭祖的生命承传意识”、“踏青春游的生命欢乐意识”、“插柳植树的生命培育意识”。在追思逝者的同时,勿忘生命的珍贵。也就是说,清明节除了是对历史的缅怀,对祖先的怀念,对先烈和亲朋的思念,体现人们寻根的思想和尊重历史的态度外,另一层面的意思是要我们对生命怀有敬畏之心,并要深深地景仰和尊重它。清明节的独特气质在于它凝聚了中华民族对于生死问题的深刻思考,而珍惜生命与慎终追远便是深刻思考后获得的答案。

  生命受之父母,成于社会,凝聚众多情感,寄托无限希望。 在时间的长河中,每一个曾经来过人世间的生命都如流星一样,迅速地划过天际,或深或浅地留下串串足迹。落叶归根,每一片树叶终究会回归自然,人类亦是如此,无论是风风火火的一生,还是坎坷不平的一生,结局都是一样。对生死仍难说有多洒脱、多豁达,所谓人可以永生、长生不死,只是一种良好的愿望。祭祀死者,感恩生命,“死”是教会人们认识生命宝贵的最好教师 。通过祭扫,人们可以获得心灵的净化与“清明”,可以加深对生命的认识和理解。面对先人,你会发现生命生活的价值与意义,你会反思自己的行为与内心,你会意识到责任与使命,从而 期望自己延续的生命,不仅仅是生物性的生命,而且是包括了社会性、文化性、道义性的生命 ,要通过传递、接力,薪火相传,把民族文化的基因密码一代一代传下去。

  通过祭祀,我们开始因为无法逃避死亡的恐惧而敬畏生命,开始理解“人间最大悲与苦,无非生离与死别”这句话的含义。于是,每年清明邻近的时候,我们就会想该去看看已逝去的亲人,在亲人的墓前,我点燃一支心香,任由思念的感情流淌。我想到他们曾经给我的爱和恩德,心里充满幸福、感激和哀伤。因为感恩,我们反省自己,在亲人们活着的时候,我没有更好的珍惜与他们相处的日子。 因为有了这样的节日,让我们能宣泄对亲人的感念之情和反思自己的行为。生命高于一切,很多东西,在生命面前是显得微不足道的。更好的活着,就是对死去亲人的最好纪念。世事纷扰,皆为烟云,不变的应是我们对生命的珍爱。珍惜生命,是 清明节給人的启示,但又不仅仅是启示,还是场合与机会。它时在春天,得以向人们展示大自然的勃勃生机,是对参与者生命力的张扬。

  莎士比亚的墓志铭说:所有的生命都是一部历史。既然是历史,每一个的生命就应该得到所有人的尊重。诗人臧克家说过,有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。司马迁说过,人的死或重于泰山或轻于鸿毛。同样都是死,但是每个人死的价值不一样。这些都使我们对死有了更深刻的理解。清明节以其特定的祭扫习俗,,周而复始的提醒人们,祖先是我们的生命之源,祖先的功业是我们继续前行的立足之点。正是在不断的死亡、不断的新生中,历史得以延伸,国家与民族得以存续。而清明节,“祭之以礼”,寻根追远,我们要表达的既是对生命的尊重 , 是向过去了的所有生命表示一种深切的哀思;也是对文明的传承,更是对浩瀚历史的敬畏。


  清明节是一个富于特色与活力的传统节日,“周公始定二十四节,以合二十四气。”(张岱《夜航船。天文部。时令》)二十四节气对农事的指导意义,至今仍服务着农人的生产活动,是古人对大自然变化的规律性认识。清明节是一个生活的节日,是一个充满欢笑和亲近自然的好时节。自南北朝起,寒食节和清明节就有向娱乐化方向演变的趋势。至隋唐,其娱乐活动已经蔚为大观。在我们华夏传统节日中,没有那个节日有这样浓厚的运动色彩了。清明一到,春意盎然,草长莺飞,柳绿花红,“桃花开,蜜蜂闹”, 插柳、踏青、拔河、荡秋千、放风筝、踢毽子、扑蝴蝶、斗鸡、馈宴、赋诗、赏花等活动成为了清明节不可或缺的文化元素。通过种种亲近自然的活动,人们表达出对现实生活的热爱。“无花无酒过清明,兴味萧然似野僧,昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。”(明。王禹)诗人不买鲜花,不喝美酒,过着野和尚一样的简朴生活,在哪里关心的是借来新火种夜以继日地点灯读书。 形象地表现了古人顺应天时、和谐共生的朴素理念。

  西周时在坟头植树只是作为祖坟的一种标志存在的,后来刘邦根据儒士的建议,把清明定为“祭祖节”。此后每逢清明,他都要荣归故里,举行盛大的祭祖、植树活动。此后历朝历代,相袭流传,直到1915年将清明节定为“植树节”。1979年2月,为了纪念孙中山又将3月12日定为植树节。“著处繁花务是日,长沙千人万人出”(杜甫)的春游场面

  “梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”(吴惟信)的踏青景象。反映了人们在蛰伏一冬后欲与大自然亲近的心理需求和在大自然生机勃发之际对生命的尊重。清明。同样是一个充满祥和惬意气氛的节日。所谓“清明祭扫各纷然”,其实“祭扫”只是清明的一项并非主流的活动,真正具有丰富文化内涵和时令价值的是“踏青”“折柳”“拔河”“蹴鞠”“放风筝”“荡秋千”等重要内容。

  踏青是三月里最主要、最有生命力的节俗活动。踏青之俗源于周代的修禊。古时有春禊、秋禊的说法,是一种出游临水、洗濯祓(fu 音幅)除的活动。汉魏以后,游乐的色彩日增,并逐渐占了主导地位。到唐时,游乐活动已经有了流杯、泛酒、流卵、流枣、乞子、插柳、戴柳圈、探春、踏青、蹴鞠、秋千、拔河以及歌会等项目。荡秋千原是北戎的一种健身游戏,目的是锻炼敏捷性。《古今艺术图》载:“秋千,北方山戎之戏,以习轻矫者。”宋代张择端的《清明上河图》描绘了宋代汴京汴河两岸的景物以及清明人们游乐的情境。画面人物多达五万五千人,牲畜五十多头,船二十多艘,车轿二十多乘,各色人等摩肩接踵,充分反映了清明踏青娱乐的情景,为后人提供了一千年前中国社会生活的生动写照。

  清明节期间,我们既追寻古人、寄托哀思,也赞颂生命、追求生活;既传达慎终追远的感伤,也融合欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲痛,又能到处看到清新明丽的生活景象。作为中华文明特有的文化符号,清明节寄托着亿万中华儿女的传统家国观念,也寄托者我们对自身、家族和国家美好未来的殷殷期待。表现着春的张力,寻找着生的希望。曾子所谓“慎终追远”,本意是要后人谨慎地为先人送终,并且长远地追思先人的恩德。

割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。
柳下做鬼终不见,强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我,忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。

  2600年前,介子推母子俩在绵山抱木被焚,却在柳树树洞中留下了这首写给晋文公的诗篇。

  介子推以死“进谏”,在诗中呼唤政治“清明”,他是想告诉新君王,自己当年救助他,并不是希望获得荣华富贵,而只是希望晋文公能够经常“自省”,能够廉洁勤政/公正清明,是希望 君王执政后勤政于民,“清”是要法制与规章明晰,清廉而无贪腐;“明”是要光明正大,阳光政治。 什么叫“清明”?清者,纯净、清平、廉洁、明晰、干净、单纯、清淡、寂静、清静、清楚、清白、清除、清欠、清点之谓也;明者,光明、表明、贤明、耳聪目明、明亮、明白、公开、明确、明了 之谓也。中国汉字文化内涵的丰富性和清明节内容上的融合性,使清明节在内涵上具有了多层次的意蕴。从自然界的“清明”到为政“清明”的 企盼,反映了中华民族世世代代人民的良好 祈愿,也成为了清明节的一种重要的 价值取向。几千年前的人类企盼和现实当今的社会理想,是那样的具有“一样样”的“一致性”,这说明了什么,说明了对社会、对政治“清明”的希望一直是中华民族的理想,是人类对理想社会的不懈追求。清明节,是一个政治清明(公正)、天地清明(自然)、心灵清明(人心)的节日,这是人们的一种企盼和希冀,包含着丰富的历史文化与深厚的人文意蕴。

  传统文化是一个民族的身份证,清明文化是传统文化的一个重要内容。清明文化中对社会、政治“清明”和廉洁、勤政的深层次理解和挖掘,是清明节 祭祀感恩孝亲,缅怀纪念寻根,反思生命— —自然, 爱国清廉文明 等元素的核心和“内核”,体现了清明节文化的鲜明思想性和厚重的历史感,有着浑厚、朴拙、丰富的显著特点。介子推用他“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的道德实践表现了自己对人生/对生活/对政治的精神追求,为中华民族留下了千古传颂的人格故事,为后人建造了一座不朽的 道德雕像。介子推爱国忠君的道德实践和政治清明的理想追求,清明节气顺应自然的生命活力和薪火相传情结,寒食节的感恩情怀和祭祀传统,清明节寻根溯源理念和慎终追远的人文关怀,共同构成了清明文化的思想元素,以其思想的丰富性/历史的厚重感/文化的穿透力/ 民族的凝聚力,为我们传承了中华民族的文化传统,留下了优质的历史记忆。对清明文化的认识和理解,我们不能仅仅停留在传说性标签似的空虚中,应该把它整体的链接为一个历史文化的“文明遗产”,形成为 历史和现实相结合、内容和形式相统一的“思想体系”,整合为民族的精神文化的“ 价值观 ”。我们要把历史的、文化的、情感的这些民族精神的精华进一步革新和充实,化成为 全民族的人文精神 ,为所有人所推崇,为所有人所传承,不是在记忆中,而是在行动上。


  清明不仅仅是节日。清明节是千古不变、约定俗成的祭奠仪式,这种在清明里用爱心、孝心、感恩之心、虔诚之心打造的精神,是中华民族生生不息的动力和支柱。中华民族的亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念在清明节得到了充分张扬。这个古老节日之所以沿袭不衰,就是因为它承载了中华民族代代累积下来的那份感情,流淌着中华民族赖以生存繁衍的精神血脉和文化基因。正所谓“海纳百川,有容乃大”,清明节多元的文化负载,丰富的精神元素,不仅传递了中国古人的长期实践、不断累积的科学经验,而且蕴含了中国人的终极关怀和人文 精神, 渗透着中华民族维新、继承、创新地进取精神,延续和继承了优秀的人文传统和生存理念。

  清明节是“生者对死者的访问”,但这并不仅仅是访问、拜谒、缅怀和追忆,更多的是继承和弘扬先祖的美德、风范和人文精神,是对中华民族传统文化的传承和光大 。我们应该感受的,是节日所蕴含的文化力量,传统力量。这种传统,这种文化因子,是历史沧桑的积淀 ,是先人们生命和智慧的结晶,它无时不在地显示着自己的力量,在相当长的时间内,是行政力量和任何力量所无法改变的。现实生活中,人们在自觉接受先进文化的同时,也会对守成性的东西 进行创造性的改变,在移风易俗 、继承创新的过程中, 孝道伦理、思时之敬、慎终追远、血脉传承、感恩戴德将永远是当今中国人在这个节日里亟须表达的思想感情,“缅怀、追思、感恩、孝亲、纪念、生命、自然”这些内涵永远是清明节的变动不居的元素, 这也是我们对中国节日所承载的文化和传统的生命力的 理解和认识 。

  清明节的意义,在于生者可以在万物萌动之时再一次面对逝者感悟生与死的价值,在于后人可以在祖先的墓前聆听浩瀚宇宙间人与自然相撞相融和谐共生的声音,在于通过祭奠的形式告诉大家什么是人类社会的繁衍生息,在于通过生者与死者的对话懂得生命只是一个过程,精神才是永恒。

  一样的清明,别样的文明。文化总是要借节日而显灵,也许还会夹带着许多不那么文明、不那么先进的因素。总有一些不合时宜的现象发生,诸如每年劝告人们不要烧纸,可还是有人一直在烧;一度时期严禁烟花爆竹,但总是禁而难止;祭品中“二奶”、“夜总会”等庸俗内容时有表现,“天价墓葬”/"豪华墓地”不断现身,还有什么“代理扫墓”、“ 代哭代贡”,有人还称这种现象是“清明经济” ,把原本是庄严肃穆的祭奠活动变成了低俗的攀比,随意的率性所为,这不仅是对先人的亵渎,也有违现代文明。人总有逝去的一天,我们不妨像庄子对待生死那样洒脱些。周恩来火化后骨灰洒向大海,但历史记住了他们。即便是芸芸众生,也有很多人选择了骨灰树葬、海葬、草坪葬、鲜花葬等等新葬法,听起来就让人有回肠荡气、海阔天空、乘风归去的感觉。从农业社会、工业社会到现在的信息社会,时代的发展不断赋予了清明节更加丰富的内涵和形式纪念对象从传统的家人和为国为民的英烈拓展到劳模和遗体捐献者,甚至是生前给主人带来欢乐的宠物;而用鲜花、“家书”/网上留言和“网上墓园”、“网上陵园”/“时空信笺”等形式来代替焚香、烧纸的新型祭祀方式也越来越受到人们的欢迎。 积极破除封建迷信、陈规陋俗,也许将是一个永远的话题,常说常新。 在喧嚣纷繁的现代社会里,我们要积极采取措施提升清明这样的传统节日的现代意义,让一代一代的人自觉接受这些传统节日中渗透的文化精髓,从而使这些节日所承载的传统道德观念得以延续。 这个特殊日子里的祭奠活动,承载着价值判断和教育功能 ,一个国家,一个社会,需要构建自己的价值体系和精神家园,需要保留一份永不磨灭的感念。(王中力)

  2012年4月21日来源来源:)